在 1920 年代，自由戀愛就是一場最時尚的革命，胡適的〈終身大事〉描述田家小姐和陳先生合得來，媽媽因迷信而反對，爸爸認為田陳自古屬同宗，同姓不能成婚，於是田小姐留下紙條：「這是孩兒的終身大事，孩兒應該自己決斷，孩兒現在坐了陳先生的汽車去了，暫時告辭了。」
徐志摩 18 歲那年，聽從父母之言與張幼儀成婚，之後又因為愛上林徽因而和她離婚。梁啟超寫信罵他拿他人的痛苦來換自己的快樂，他回說「我將於茫茫人海之中訪我唯一靈魂之伴侶。得之，我幸；不得，我命。如此而已。」態度理直氣壯。
蔣介石娶了大他五歲的毛福梅，但他也不愛她。他倆感情不睦而大打出手也不是什麼新聞了，蔣介石一直想與毛福梅離婚。
戀愛那件小事，卻是台灣歷史上的終身大事。
過去，福佬人的女孩多有纏足，一方面是因為他們的美感傳統；另一方面，女孩們不用上學不須勞動，大大地減少了外出的機會，現實上沒有不纏足的理由，因此當時的女孩真的是沒事就「足不出戶」。到了 20 世紀初期，有一群台灣士紳開始呼籲別讓女孩纏足，他們認為不纏足的女孩可以成為台灣產業發展的人力資源，而且不由分說地纏足不夠衛生也不人道。在他們積極運動，推廣天然的尚好，女孩的腳當然也不能例外，逃過纏足悲慘命運的「天然足」女孩，開始大腳走天下。
跨出家門的女孩，搖身一變成為台灣的職業婦女，她們有的是車掌、電話接線生、打字員，有的是教師、產婆、看護婦（護理師），在不同的工作領域獨領風騷。但是，當時的職業婦女不管在職場上如何活躍，外觀多潮多時尚，多數的女孩對於結婚仍然有相當自覺，不僅工作之餘主動學習插花、縫紉，培養才藝，到了結婚的年紀也會開始尋覓結婚的對象。
我的婚姻他決定，我爸 94 狂！
那麼，誰來管她嫁給誰呢？
有句話說「時代考驗青年，青年創造時代」，那個時代給女孩們的考驗絕不僅止於纏足而已。日治時期，一位法學士手島兵次郎說，他所觀察的台灣人婚姻六大要件，第一就是「要有主婚人」，畢竟「放任血氣方剛的年輕人自己決定婚姻是非常危險的。」。長久以來，正當青春年華的年輕男女，他們的婚事通常是由父母來安排，結婚與否最重要的不是看當事人是否願意或喜歡，戀愛也不是婚姻的必經之路。
因此，如同鯉魚必須越過龍門才能變為龍，要創造時代的青年們，在爭取各方面的自主權上，就要衝破「父母之命、媒妁之言」這一關。
1923 年 4 月，在《台灣民報》創刊號上，即刊登了胡適的〈終身大事〉。
小說描述田家小姐和陳先生合得來，個性、學歷，什麼都好，但是田媽媽卻相信算命先生和觀音菩薩說的「逆天終有禍，婚姻不到頭」，說什麼都不讓他們結婚。還好，田小姐有一個不迷信的爸爸，他也覺得陳先生人品不錯，反對田媽媽用算命來決定女兒的終身大事。可是，田爸爸堅守祠規，認為田陳自古屬同宗，同姓不能成婚，所以對這樁婚事也抱持著反對的態度。最後田小姐留下一張字條：「這是孩兒的終身大事，孩兒應該自己決斷，孩兒現在坐了陳先生的汽車去了，暫時告辭了。」為愛痴狂，私奔天涯。
但你以為只有女人是媒妁之言下的受害者嗎？在小說《命運難違》裡，青年李金池苦惱於爸爸沒有經過他的同意就替他決定了婚姻，他向同學張玉生表示，自己絕不能接受和一個沒有感情的女子結婚。他堅定地說：「我已下定決心，這回我一定要跟我父親抗拒到底。」這個 80 幾年前小說中的這一幕，即使在了今天看來，依然很有戲劇張力。
追求獨立自主，是 1920 年代台灣社會最熱狂的價值。從「政治」的公共空間到「愛情」的個人私領域，從男到女，從身體自主到觀念解放皆是如此，自由戀愛就是在這股風潮淬煉而成的結晶。然而台灣不是特例，當時的中國或日本，也正處於呼喚獨立自主的年代，對時代青年來說，在愛情裡，不自由，毋寧死。當時有許多刊物不只反覆論述自由戀愛的真諦，還教青年男女怎麼談一場高尚純潔的戀愛，對於父母作主的婚姻，青年男女們要怎麼溝通，如何設法改變。
在 1920 年代，自由戀愛就是一場最時尚的革命，新世代隨時可以為此揭竿起義。
本文摘自摘自蔡蕙頻《台灣史不胡說：30個關鍵詞看懂日治》。由玉山社授權原文轉載，欲閱讀完整作品，歡迎參考原書。
来源：Asia Travel Book
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